Categoría Artículos

«¿Dónde empezó, pues, la Iglesia?»
«Allí donde el Espíritu Santo descendió del cielo y llenó
a los ciento veinte discípulos reunidos en un solo lugar»

Hoy, en Pentecostés, festejamos el nacimiento de la Iglesia. ¿Qué significado tiene el término Iglesia, Kirche en idioma alemán?, pues bien “Kirche” proviene del griego “Kyrikon”, que significa “La Casa del Señor”, es el lugar donde nosotros adoramos a Dios. Es también el lugar que se lee en los Salmos: “Temible es este lugar. Esta es la Casa de Dios y la puerta del cielo; su nombre es: Morada de Dios”.

Mas, además trae consigo otro significado en francés y en español, respectivamente: “Eglise” e “Iglesia”. Este significado, entendemos, tiene relación cercana con el de “Kirche”. La palabra latina “Ecclesia” viene del griego que significa “Versammlung der Bürger” reunión, (asamblea) de los ciudadanos, vecinos, particulares o también como “algo elegido”. Esta es la Iglesia, donde esa “reunión” se realiza y por eso podemos también traducir el término Kirche como “Ecclesia” como reunión in “Domus Domini”, en la Casa de Dios, a la Iglesia presente.

ARTICULO DE ARCHIVO (STAT VERITAS)

Si el dilema entre el Magisterio de “ayer” y el de “hoy” se plantease en el nivel de Magisterios ambos infalibles, la fe de los católicos estaría sometida a una prueba verdaderamente insoportable: nos encontraríamos, por la primera vez, frente a lo que no le fue dado encontrar a Newman, anglicano todavía, en la historia de la Iglesia, a saber, que ésta expresándose “como oráculo del cielo” se hubiera contradicho a sí misma. Pero en razón de la divina asistencia, que no está ahora menos presente en la Iglesia, el dilema, a pesar de un Concilio ecuménico, no se plantea en el nivel del Magisterio infalible. Sabemos con la Iglesia que la infalibilidad está asegurada a cada uno de los actos del Magisterio infalible, no del Magisterio auténtico: para este último, la seguridad de la doctrina permanece directamente proporcional al amor y al apego a lo antiguo que profesa el que ejerce el Magisterio, y por lo tanto, a la diligencia humana de no enseñar nada que no sea conforme a la Tradición; y es inversamente proporcional al amor a las “novedades” y a la aversión a la Tradición (82). Lo que no quiere decir que, cuando el amor por las “novedades” y la aversión a la Tradición prevalecen en los hombres de Iglesia, la asistencia del Espíritu de Verdad falte en la Iglesia. Eso significa que, en semejante situación esta asistencia guarda a la Iglesia de enunciados “infalibles” erróneos y garantiza que el error, eventualmente aparecido, no podrá establecerse sin suscitar oposición y, sobre todo, que no se establecerá definitivamente. Es, en resumen, no una asistencia particular garantizada hic el nunc para tal acto determinado, en tal circunstancia precisa, sino una asistencia general, a la Iglesia en su conjunto y no a diversos actos particulares del Magisterio, asistencia que no se verifica más que a largo plazo, en el hecho de la conservación inalterable del “depósito de la Fe”, no obstante las eventuales vicisitudes contrarias. Es por eso que mientras que un solo acto del Magisterio auténtico no puede reivindicar para sí la nota de infalibilidad, esta nota, por el contrario, afecta ciertamente al Magisterio auténtico de “ayer” en su continuidad: su constancia, su universalidad, su consonancia con la Tradición, confirmada por el consentimiento unánime, postulan la infalibilidad activa y pasiva, in docendo et in credéndo de la Iglesia. Es por eso que los Padres de la Iglesia y los teólogos “confirmados” afirman que una creencia constante y unánime en materia doctrinal equivale, en la práctica, a una definición pronunciada por un Concilio ecuménico o dogmático; esta convicción, el Magisterio infalible la ha hecho suya, siendo implícitamente definida por el Vaticano I en su mención del “Magisterio ordinario y universal” (83), que dio el punto de partida a la profundización teológica sobre el Magisterio ordinario infalible.

Se debe concluir entonces en la superioridad del Magisterio de “ayer”, infalible, incluso el ordinario, sobre el Magiste...

 Homillia de San Juan Crisóstomo sobre la Ascencion del señor

(La predicó el santo en Antioquía, pero fuera de la ciudad en un Martirio o Iglesia que estaba en un paso denominado Romanesia. Nada se ha sabido acerca de la fecha en que se predicó. Consta por ella que el Obispo de Antioquía profesaba grande veneración a las reliquias de los mártires. Estas anteriormente estaban bajo el pavimiento de la Iglesia; pero san Flaviano ordenó que se pusieran en un lugar alto y limpio, a fin de que quedaran decentemente expuestas a la veneración de los fieles. Una de las razones fue para que no estuvieran al lado de las cenizas de los herejes).

TAMBIÉN cuando hicimos memoria de la cruz celebramos la fiesta fuera de la ciudad. Y ahora que hacemos fiesta por la Ascensión del crucificado, de nuevo la celebramos fuera de la ciudad. Y esto no es porque despreciemos a la ciudad, sino porque queremos honrar a nuestros mártires. ¡No vayan a quejarse, y con razón, estos bienaventurados varones de nosotros! y a decirnos: “¡No fuimos dignos ni siquiera de ver celebrar una festividad de nuestro Señor en nuestras residencias!” Ni vayan a decir, quejándose con nosotros: “¡Derramamos nuestra sangre por la ciudad, y fuimos hallados dignos de que se nos cortara la cabeza en beneficio de la ciudad; y con todo no hemos merecido ver la celebración de un día de fiesta saludable en nuestras moradas!” Por esto, habiendo abandonado la ciudad, nos hemos apresurado a venir a los pies de estos santos, con ocasión de la festividad de hoy, y a presentarles nuestras excusas por el tiempo pasado.

Porque, si antes, cuando...

LA IGLESIA INDEFECTIBLE

(APUNTES ENTRESACADOS DE LOS ESCRITOS DEL SACERDOTE JESUITA JOAQUIN SAENZ Y ARRIAGA)

Todos los ataques de la herejía y del cisma, en el decurso de la historia de la Iglesia, y particularmente los que nacieron de la revolución religiosa del protestantismo, ultimadamente han de concentrarse y refundirse en el desconocimiento y la impugnación, más o menos violenta, del punto central de nuestra fe católica: la existencia, la naturaleza y la autoridad suprema e infalible del magisterio vivo de la Iglesia.

Hemos demostrado en uno de los artículos anteriores, comentando las últimas palabras del Divino Maestro a sus Apóstoles, que Jesucristo, verdadero Hijo de Dios, para engendrar y propagar y conservar la fe en su doctrina y en su religión, instituyó ese magisterio vivo, personal, compuesto de hombres que con su autoridad divina enseñase a todas las gentes y hasta la consumación de los siglos lo que todos debemos creer y lo que todos debemos hacer para salvarnos.

Hemos demostrado que, dada la naturaleza y la misión de la Iglesia, encaminada a la salvación de todas las gentes, sin distinción de tiempos ni de lugares, ese magisterio tenía que ser perpetuo y además infalible: y que su infalibilidad quedó plenamente garantizada por la promesa que hizo Jesucristo a sus Apóstoles de quedarse en su Iglesia hasta la consumación de los siglos.

ESTA ES UNA ENTREVISTA FICTICIA A SAN PABLO DONDE SE ABORDA UNA INTERESANTE TEMATICA

por Martín Zavala  (www.defiendetufe.org)

San Pablo ocupó un lugar sumamente importante en el crecimiento de la Iglesia primitiva. La mayoría de las cartas del Nuevo Testamento fueron escritas por él, y además, es sin duda uno de los pilares fundamentales para la extensión del Evangelio. Un estudio de las frases de San Pablo nos conducirá a comprender cuál era su actitud hacia la Iglesia y sus enseñanzas sobre el cristianismo.

¿Cómo respondería San Pablo a unas preguntas que se le hicieran en una de las típicas “ruedas de prensa” que hay hoy en día? Para saber la respuesta, le haremos varias preguntas de sumo interés tanto para evangélicos, protestantes y para los católicos. En este tiempo de tanta confusión veamos lo que respondería el apóstol mas admirado por los grupos evangélicos. Sin duda que ellos no entrevistarían a Pedro, sino a San Pablo.

Sus respuestas son tomadas de sus propios escritos tal como los tenemos en la Palabra de Dios. En este caso solamente usaremos la versión mas común usada por los protestantes de habla hispana, que es la de Casiodoro de Reina y Cipriano de Valera. De esta manera la misma Biblia evangélica nos dará las respuestas de San Pablo.

Estamos transmitiendo en vivo y ante miles y miles de personas que quieren conocer la Verdad sobre la fe y tantas discuciones que hay hoy en día sobre el cristianismo verdadero. Bienvenidos todos y gracias por sintonizarnos:

La fe Cristi...

LA IGLESIA Y LOS SUICIDAS

(En la Imagen el Suicidio de Judas Iscariote)

Al hablar sobre la vida humana, la Iglesia Católica enseña que nadie puede atentar contra ella sin justo motivo: por ejemplo en una guerra justa, en defensa propia o como ejecución de la pena de muerte por mandato civil.

Quien atenta sin uno de los motivos anteriores, se toma para sí un derecho exclusivo de Dios, quien nos dio la vida y solo El nos la quita cuando lo decide.

El suicida no solo se priva de la vida por su voluntad cometiendo así un pecado mortal, sino que su acto impide la oportunidad de arrepentirse y garantiza su condenación eterna.

Además de la muerte física y espiritual del suicida, se añade el escándalo que genera un mal gravísimo entre los feligreses.

Por Mons. Martin Dávila Gándara (SUPERIOR DE LA SOCIEDAD SACERDODTAL TRENTO)

Hoy en día con el auge de los sistemas satelitales de TV, y el internet, esto a ocasionado que se tenga más facilidad para que en el propio hogar se tenga acceso a la pornografía, lamentablemente nos sólo los niños y púberes corren peligro de caer en este vicio enfermizo de la impureza, sino también los jóvenes y adultos constantemente caen en él.

1 DE MAYO. FIESTA DE SAN JOSE OBRERO, DIA DEL TRABAJADOR.

Se cristianizó una fiesta que había sido hasta el momento la ocasión anual del trabajador para manifestar sus reivindicaciones, su descontento y hasta sus anhelos. Fácilmente en las grandes ciudades se observaba un paro general y con no menos frecuencia se podían observar las consecuencias sociales que llevan consigo la envidia, el odio y las bajas pasiones repetidamente soliviantadas por los agitadores de turno. En nuestro occidente se aprovechaba también ese momento para lanzar reiteradas calumnias contra la Iglesia que era presentada como fuerza aliada con el capitalismo y consecuentemente como el enemigo de los trabajadores.

Fue después de la época de la industrialización cuando toma cuerpo la fiesta del trabajo. Las grandes masas obreras han salido perjudicadas con el cambio y aparecen extensas masas de proletarios. También hay otros elementos que ayudan a echar leña al fuego del odio: la propaganda socialista-comunista de la lucha de clases.

Como preludio de la nueva gran ofensiva que se iba a lanzar contra la Iglesia Católica en México, intentó la Revolución fundar una iglesia mexicana independiente de Roma, una iglesia cismática. No obstante la intensa propaganda que se hizo a favor del cisma, visitando en algunos lugares parroquia por parroquia, haciendo halagadoras promesas y ofreciendo elevados salarios a los sacerdotes que se adhieran a la nueva iglesia, únicamente pudo contar para el intento con Joaquín Pérez y Budar, un viejo sacerdote afiliado a la masonería, extravagante y mentalmente perturbado y con el sacerdote español Manuel L. Monge.

(En la foto el Patriarca Perez oficiando Misa)

La noche del 22 de febrero de 1925, un grupo de cien hombres asaltó y se apoderó de la parroquia de La Santa Cruz de la Sol...