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Concilio Vaticano II: Ruptura entre magisterio tradicional y magisterio modernista (postconciliar)

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INTERESANTE ESTUDIO PUBLICADO POR EL PORTAL TRADICION DIGITAL (ABAJO EL LINK) QUE DEMUESTRA A LAS CLARAS EL ALEJAMIENTO PAULATINO EXPERIMENTADO POR EL MAGISTERIO POSTCONCILIAR CON RESPECTO AL MAGISTERIO TRADICIONAL.
Por J. R. G. Cipitria (Sofronio)
Muchos son los que han querido demostrar la ruptura con la Tradición que supuso el Concilio Vaticano II y el magisterio que le siguió; unos lo intentaron desde la teología sacramental, otros desde la dogmática, menos desde el derecho canónico; todos, sin embargo, han acumulado numerosas pruebas del intento de fundar una nueva religión.
No obstante, y a pesar de la existencia de tantos hechos objetivos, ninguno ha convencido mayoritariamente a la masa de católicos de que tal ruptura, evidente, suponga un abandono de la fe católica; esta dificultad de convencer a los hermanos se debe a varios factores, de los que señalo sólo dos:
a) a la gran masa de católicos que incumplen con el deber de conocer la fe que profesan, estando sumidos en una ignorancia sobrecogedora;
b) porque esa nueva fe proclamada por la jerarquía se apoya, en parte, en una verdad siempre católica para proclamar un nuevo ‘credo’ que ya no es católico; de ahí proviene la gran dificultad de distinguir.
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Concilio Vaticano II, X. La asistencia del Espíritu Santo a la Iglesia en tiempos de “novedades”

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ARTICULO DE ARCHIVO (STAT VERITAS)

Si el dilema entre el Magisterio de “ayer” y el de “hoy” se plantease en el nivel de Magisterios ambos infalibles, la fe de los católicos estaría sometida a una prueba verdaderamente insoportable: nos encontraríamos, por la primera vez, frente a lo que no le fue dado encontrar a Newman, anglicano todavía, en la historia de la Iglesia, a saber, que ésta expresándose “como oráculo del cielo” se hubiera contradicho a sí misma. Pero en razón de la divina asistencia, que no está ahora menos presente en la Iglesia, el dilema, a pesar de un Concilio ecuménico, no se plantea en el nivel del Magisterio infalible. Sabemos con la Iglesia que la infalibilidad está asegurada a cada uno de los actos del Magisterio infalible, no del Magisterio auténtico: para este último, la seguridad de la doctrina permanece directamente proporcional al amor y al apego a lo antiguo que profesa el que ejerce el Magisterio, y por lo tanto, a la diligencia humana de no enseñar nada que no sea conforme a la Tradición; y es inversamente proporcional al amor a las “novedades” y a la aversión a la Tradición (82). Lo que no quiere decir que, cuando el amor por las “novedades” y la aversión a la Tradición prevalecen en los hombres de Iglesia, la asistencia del Espíritu de Verdad falte en la Iglesia. Eso significa que, en semejante situación esta asistencia guarda a la Iglesia de enunciados “infalibles” erróneos y garantiza que el error, eventualmente aparecido, no podrá establecerse sin suscitar oposición y, sobre todo, que no se establecerá definitivamente. Es, en resumen, no una asistencia particular garantizada hic el nunc para tal acto determinado, en tal circunstancia precisa, sino una asistencia general, a la Iglesia en su conjunto y no a diversos actos particulares del Magisterio, asistencia que no se verifica más que a largo plazo, en el hecho de la conservación inalterable del “depósito de la Fe”, no obstante las eventuales vicisitudes contrarias. Es por eso que mientras que un solo acto del Magisterio auténtico no puede reivindicar para sí la nota de infalibilidad, esta nota, por el contrario, afecta ciertamente al Magisterio auténtico de “ayer” en su continuidad: su constancia, su universalidad, su consonancia con la Tradición, confirmada por el consentimiento unánime, postulan la infalibilidad activa y pasiva, in docendo et in credéndo de la Iglesia. Es por eso que los Padres de la Iglesia y los teólogos “confirmados” afirman que una creencia constante y unánime en materia doctrinal equivale, en la práctica, a una definición pronunciada por un Concilio ecuménico o dogmático; esta convicción, el Magisterio infalible la ha hecho suya, siendo implícitamente definida por el Vaticano I en su mención del “Magisterio ordinario y universal” (83), que dio el punto de partida a la profundización teológica sobre el Magisterio ordinario infalible.

Se debe concluir entonces en la superioridad del Magisterio de “ayer”, infalible, incluso el ordinario, sobre el Magiste...

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El Cardenal Walter Kasper reconoce que existen ambiguedades en los documentos del Concilio Vaticano II

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DE:Tradición Digital

El cardenal Walter Kasper hizo una declaración impresionante en las páginas de L’Osservatore Romano, el pasado viernes. Al ofrecer algunas reflexiones sobre los desafíos que enfrenta la Iglesia y el continuo problema (perpetuo) de la “verdadera aplicación del Concilio Vaticano II”, Kasper, hablando con referencia a los documentos del Concilio, declaró:

En muchos lugares, [los padres conciliares] tenía que encontrar fórmulas de compromiso, en las cuales, a menudo, las posiciones de la mayoría están ubicadas justo al lado de las de la minoría, diseñadas para delimitarlas. Por lo tanto, los mismos textos conciliares tienen un enorme potencial de conflicto, abren la puerta a una recepción selectiva en cualquier dirección. (Cardenal Walter Kasper, L’Osservatore Romano, 12 de abril de 2013)-

En las declaraciones del Cardenal, tenemos básicamente la afirmación de una tesis fundamental de Michael Davies y la mayoría de los tradicionalistas: que los documentos del Concilio tienen ambigüedades y están sujetos a una multitud de interpretaciones. Este concepto de ambigüedad Conciliar ha sido negad0 por muchos conservadores apologistas que insisten en que los documentos del Concilio son claros como el día y es sólo la malicia de los disidentes que empujan a una aplicación falsa la responsable de nuestra actual confusión.

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Francisco adopta la “Hermeneútica de la reforma” de su predecesor Benedicto XVI

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VATICAN INSIDER-MEDIO ESPECIALIZADO EN TEMAS DEL VATICANO- DA CUENTA DE LA DECLARACION HECHA POR BERGOGLIO SOBRE EL TEMA DEL CONCILIO VATICANO II EN LA QUE HACE SUYA LA POSTURA DESARROLLADA POR EL CARDENAL RATZINGER Y EXPRESADA EN SU FAMOSO DISCURSO PROGRAMATICO A LA CURIA ROMANA DEL 22 DE DICIEMBRE DE 2005. COMO SE RECORDARA RATZINGER EXPUSO-EN ESA OCASION-SU PENSAMIENTO EN RELACION AL CONCILIO VATICANO II Y SU CORRECTA INTERPRETACION; DESARROLLO LA TESIS DE LA “HERMENEUTICA DE LA DISCONTINUIDAD VS HERMENEUTICA DE LA RUPTURA POR UN LADO Y LA HERMENEUTICA DE LA REFORMA  POR EL OTRO”. ESTA DECLARACION DEL NUEVO PONTIFICE PARECE SER-SEGUN DICEN LOS ENTERADOS- UNA RESPUESTA A LA CARTA DE MONSEÑOR BERNARD FELLAY, DIFUNDIDA POR LA AGENCIA OFICIAL DE LA FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN PIO X-DICI. ABAJO LA CARTA COMPLETA.

«No hay vuelta atrás»; Francisco y el Concilio Vaticano II

Bergoglio recordó, el día del cumpleaños de Ratzinger, la acción de su predecesor para seguir el Vaticano II, que debe ser algo vivo

Giacomo Galeazzi (http://vaticaninsider.lastampa.it)
Ciudad del Vaticano

 El Concilio es «fruto del Espíritu», pero muchos «quieren dar vuelta atrás». Roncalli era «un párroco bueno» y el Vaticano II sigue siendo vigente. «Después de 50 años, ¿hemos hecho todo lo que nos ha pedido el Espíritu Santo con respecto al Concilio; en esa continuidad del crecimiento de la Iglesia que fue el Concilio?».

 El que se planteó estas preguntas fue el Papa Francisco, que usó el término «continuidad» refiriéndose a la interpretación de Benedicto XVI (que expresó durante el importante discurso de diciembre de 2005 a la Curia Romana), según la cual la hermenéutica de la continuidad se contrapone a la de la ruptura que teorizó la Escuela de Boloña. El nuevo Pontífice responde: «no», el Concilio ha permanecido sin ser aplicado.

 Por ello, e...

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Concilio Vaticano II; IX: Sobre la recepción de los documentos conciliares

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ARTICULO DEL CARDENAL FERNANDO OCARIZ (CONSULTOR DEL VATICANO) APARECIDO EN EL PERIODICO L OSSEVATORE ROMANO EL 2 DE DICIMEBRE DE 2011. TEMA : RECEPCION Y APLICACION DE LOS DOCUMENTOS DEL CONCILIO VATICANO II. EL CARDENAL OCARIZ OFRECE ALGUNOS ARGUMENTOS TEOLOGICOS PARA TRATAR DE RESOLVER  ESTE PROBLEMA DE LA IGLESIA CONCILIAR QUE HA PERSISTIDO DURANTE 50 AÑOS. ABAJO UN DOCUMENTO EN PDF QUE CONTIENE UNA RESPUESTA MUY DOCUMENTADA ESCRITA POR EL P. GLEIZE-TEOLOGO DEL SEMINARIO DE ECONE-. RECORDEMOS QUE LA FRATERNIDAD SACERDOTAL SAN PIO X HA VENIDO IMPUGNANDO DICHOS DOCUMENTOS.

En el quincuagésimo aniversario de su convocación

Sobre la adhesión al concilio Vaticano II

El texto de este artículo está disponible en la página web de nuestro periódico (www.osservatoreromano.va) en las siguientes  lenguas:  italianoinglésfrancésalemán y  portugués.

El quincuagésimo aniversario, ya próximo, de la convocatoria del Concilio Vaticano II (25-XII-1961) es motivo de celebración, pero también de renovada reflexión sobre la recepción y aplicación de los documentos conciliares. Además de los aspectos directamente más prácticos de esta recepción y aplicación, con sus luces y sombras, parece oportuno recordar también la naturaleza de la debida adhesión intelectual a las enseñanzas del Concilio. Aún tratándose de doctrina bien conocida y de la que se dispone de abundante bibliografía, no es superfluo recordarla en sus rasgos esenciales, teniendo en cuenta la persistencia de perplejidades manifestadas, incluso en la opinión pública, en relación con la continuidad de algunas enseñanzas conciliares respecto a las precedentes enseñanzas del Magisterio de la Iglesia.

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Concilio Vaticano II (VIII): Precursores y peritos

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BREVE ANALISIS DEL PENSAMIENTO DE  LOS NEOTEOLOGOS QUE PARTICIPARON EN CALIDAD DE PERITOS DURANTE EL DESARROLLO DEL CONCILIO VATICANO II. ESTE ANALISIS FUE HECHO POR LA REVISTA ANTOMODERNISTA SISI NONO Y PUBLICADO POR EL SITIO STAT VERITAS

Precursores y Peritos Del Concilio by TradicionCatolica.Net


 

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Concilio Vaticano II(VII)

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ARTICULO ESCRITO POR EL P. IRABURU EN SU BLOG “REFORMA O APOSTASIA” DONDE DA SU VERSION DEL VATICANO II Y DE LA CRISIS POST-CONCILIAR. SOSTIENE LA TESIS DE QUE EL PROBLEMA HA SIDO LA FALSIFICACION DEL CONCILIO TANTO DE PROGRESISTAS COMO DE TRADICIONALISTAS, SIENDO EL CONCILIO “INOCENTE” DE TODO LO QUE SE LE ACUSA.

Yo sé de algunos que, viendo que se cita al Vaticano II, entrarán en tromba.

–Estoy preparado para recibirlos. Y también, si en algunos casos pudiera convenir, para cerrarles la puerta.

Termino mis consideraciones sobre el mundo secular de nuestro tiempo examinando lo que sobre él enseñó el Concilio Vaticano II, acerca del cual se han hecho muy falsas interpretaciones.

La falsificación del Concilio Vaticano II se inició durante su misma celebración. La mayor parte de los medios de comunicación y las ruedas de prensa y comentarios de algunos teólogos y Obispos progresistas consiguieron en gran medida que la difusión mediática de las enseñanzas conciliares estuvieran ampliamente dominada por la orientación modernista. De entre las muchas falsificaciones, una de las más patentes y de peores consecuencias fue la que interpretaba la doctrina del Concilio, concretamente la de la constitución Gaudium et spes (1965), como una reconciliación plena de la Iglesia con el mundo moderno.

Evidentemente esa intenc...

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La cuestión “Pro multis” y su correción en las palabras de consagración

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ARTICULO APARECIDO EN LA REVISTA ALEMANA  EINSICHT  ESCRITO POR SU EDITOR EL DOCTOR EBERHARD HELLER DONDE EXPLICA LA CORRECCION QUE SE DIO A CONOCER DESDE EL VATICANO DE LA FORMULA CONSACRATORIA “PRO MULTIS” EN SU CORECTA TRADUCCION “POR MUCHOS”  QUE SIEMPRE HA APARECIDO EN LA MISAL ANTIGUO (MISA DE SAN PIO V).

OTRA VEZ PUESTA A PRUEBA LA TRADUCCIÓN DE LA
PALABRA “PRO MULTIS”: “POR TODOS” O “POR MUCHOS

Prólogo de la redacción:

Ciertamente hay algunos tradicionalistas a los cuales Ratzinger/Benedicto XVI quiere convencer de su conversión a la ortodoxia, mediante el trámite de cambiar la falsa palabra de la Consagración “por todos” del Novus Ordo Misae, por su correcta traducción “por muchos”, y luego, en un segundo paso, para sostener su aparente conversión tras el millón de rosarios rezados por Econe, autorizar el rezo de la “Misa vieja”. Sin embargo, en las precisas explicaciones que da para ello, se puede ver que el suyo no es un movimiento correctivo de eliminación de una interpretación herética que estuviera conectada con la corrupción de las palabras de la Consagración, sino que sólo es una rectificación filológica de las mismas.

En primer lugar, editamos una carta de Ratzinger dirigida a Zollitsch y posteriormente damos nuestros comentarios sobre la misma.

Eberhard Heller

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CART...

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Polemicas declaraciones de Monseñor Fellay en Ontario, Canadá

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El superior lefebvriano indica a los «enemigos de la Iglesia» que habrían impedido el reconocimiento de la Fraternidad

Fellay: judíos, masones y modernistas se opusieron al acuerdo con Roma

Andrea Tornielli
Ciudad del Vaticano  

El obispo Bernard Fellay, superior general de la Fraternidad San Pío X (el grupo tradicionalista que fundó monseñor Lefebvre), ha vuelto a hablar sobre las relaciones con la Santa Sede de los últimos dos años, e identificó a los «enemigos de la Iglesia» que se han opuesto al reconocimiento por parte de Roma. Como se sabe, parecía que se estaba alcanzando un acuerdo, pero a partir del verano pasado, cuando los lefebvrianos recibieron una propuesta final del “preámbulo doctrinal” que suscribir, las posiciones parecen haberse alejado aún más. El nuevo vicepresidente de la comisión Ecclesia Dei, el arzobispo estadounidense Augustin Di Noia, está tratando de no mandar al aire todo el trabajo que se llevó a cabo durante las entrevistas doctrinales con los representantes de la Fraternidad, mientras que cayeron como una lápida sobre el posible acuerdo las palabras que pronunció Gerhard Ludwig Müller, que definió como «heréticas» algunas posturas de los lefebvrianos.

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Concilio Vaticano II (VII)

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¿PUEDE EL OPTIMISMO CONCILIAR CAMBIAR LOS HECHOS?

INTERESANTE ARTICULO PUBLICADO POR EL PORTAL FRANCES LE PORTE LATINE ORGANO INFORMATIVO DE LA SOCIEDAD SACERDOTAL SAN PIO X QUE ABORDA EL TEMA DEL CONCILIO VATICANO II Y SUS CONSECUENCIAS. EL AUTOR DEL MISMO ES CHRISTIAN THOUVENOT

¿Puede el optimismo conciliar cambiar los hechos? Hace cincuenta años abrió el 21° concilio ecuménico de la Iglesia, el más grande de su historia por el número de participantes y también el más inusual, aunque sólo sea por la voluntad de “apertura al mundo” explícita desde su reunión inaugural (11 de octubre de 1962).

Un nuevo humanismo

Una de las características del Concilio Vaticano II se encuentra en el optimismo radical y terrenal con el que la Iglesia quiere ahora atender a la humanidad. Un mes antes de la apertura, el Papa Juan XXIII había asignado a este “encuentro mundial” el propósito de “hacer la vida terrenal más noble, más justa, más meritoria”, destacando “las aplicaciones más profundas de la fraternidad y el amor “(mensaje Ecclesia Christi Lumen Gentium , 11 de septiembre de 1962). El más famoso es la consigna del Papa en su discurso de apertura Gaudet Mater Ecclesia , marcando su oposición a “los profetas de la fatalidad” ser lírico: “El Concilio, que acaba de abrir, es como un amanecer brillante que se levanta en la Iglesia, y ya los primeros rayos del sol naciente llenan nuestros corazones de dulzura. Todo aquí respira santidad y abre puerta a la alegría”. La clausura del Concilio, que Pablo VI hizo el 7 de diciembre de 1965, quiso transmitir esa gran efusión de simpatía de la Iglesia reformada hacia el mundo secular y laico: “Que se conozca nuestro nuevo humanismo: también nosotros más que nadie, tenemos el culto al hombre”. Ahora “ha desbordado una corriente de afecto y admiración desde el Concilio hacia el mundo humano moderno’.

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